【经典悦读】赵彦灵：再读《中国文化要义》

2013年年底，西南交通大学推出96本经典阅读书目，覆盖文理工各个学科领域，含有经、史、文、哲等许多经典。书单甫一推出便引来各方关注，在读书风气日下的当今社会，如此大力推进阅读经典的活动，赢得的多是赞誉与掌声，只不过，也有个别不解的声音发出：理工科学生读这些文科的大部头有用吗？

在理工科出身的我看来，这样的阅读不仅有用，而且大大有用，终身受用！

小时在农村，居于偏远山区，家境贫寒，让我没有太多机会选择，渴求一书，极为艰难。及至从泰山脚下千里迢迢到黄河上游的兰州大学求学，再入川继续读研，我才有条件更多地阅读一些经典书籍。久旱逢甘露，如饥似渴地读书的感觉，更像一块干涩的海绵被投入大海，拼命吸收每一滴水分。经典阅读书目里的96本书，好些都在这个时期囫囵吞枣的读过，由此而形成的读与思的习惯，乐于其中，影响至今。尤其是一些名家之作，补拙求上，附庸风雅，亦有志趣，使我拓宽了看待问题的视角，培养出些微人文情怀，更回答了我求学成长过程中一些人生烦闷不解的问题。许多好书，是可以一读再读的，比如，梁漱溟先生的《中国文化要义》。

梁漱溟是我国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家，也是新儒家学派的代表人物之一，有着“中国最后一位儒家”之称。他一生的经历颇具传奇色彩：六岁启蒙之初，尚不能自己穿裤子；读了四所小学，学的是ABCD；只有中学毕业文凭，却被蔡元培请到最高学府北京大学做教授；在城市出生长大，却长期从事乡村建设，而且就在我的家乡山东进行试验；性格刚直不阿，常常直言不讳的他，却与毛泽东交往甚厚，曾经两赴延安，每次都与毛彻夜畅谈。

上大学时初读此书，是因为梁先生的名气，也是被他一个传说中的小故事吸引。据说，在新文化运动期间，北京大学校长蔡元培与几位教授要到欧洲访问，教职员们为此开欢送会。会上，大家纷纷表达祝福，希望蔡先生和诸位教授能将中国文化带到欧洲去，回来时也能将西方文化带些回来。梁漱溟当时在场，觉得众人的话语中总有些“不求甚解”的成分，于是站起来说道，既然大家希望将中国文化带到欧洲去，又将欧洲文化带回来，那么请问各位，究竟什么是文化，又什么是中国文化和西方文化呢？一瞬间，满屋子的人全都静了下来，没有一个能够回答梁先生的问题。会后，胡适拍着梁漱溟的肩说，屋里太热，大家都不好用脑筋。玩笑之余，却能看出人人都在大谈文化问题，但究竟什么是文化，尤其什么是中国文化和西方文化，并不是那么容易搞得清楚的。而梁先生终其一生，都在探究这个问题，《中国文化要义》，就是他对这一问题的回答。

在八十年代，刚刚重新对外开放期间，这样的传奇人物与他的故事，对于一个初次面对中外文化交流碰撞的理工科大学生，是新鲜而有吸引力的。于是试着去读《中国文化要义》，循着梁先生的思考轨迹，我开始去理解“中国问题盖从百年世界之大交通，西洋人的势力和西洋文化蔓延到东方来，乃发生的。要认识中国问题，即必得明白中国社会在近百年所引起之变化及其内外形势。”“何谓中国文化？……从本到末，从表到里，正必有一种意义或精神在。假如有的话，是不是可以指点出来，使大家洞然了悟其如是如是之故，而跃然有一生动的意义或精神，映于心目间？——本书《中国文化要义》就想试为进行这一工作。”

开篇绪论第一句，梁先生即给出定义：“文化，就是吾人生活所依靠之一切”。接着，旁征博引，采纳众家之后，他给出了中国文化个性殊强的七个特征：独自创发、差异大、连续传承、包容吸收、绵延最久、文化成熟、影响远大。然后他又给出了中国文化的十四个特征：（一）广土众民；（二）民族同化融合；（三）历史长久；（四）力量伟大；（五）社会历久不变，文化停滞不前；（六）人生几乎没有宗教；（七）家庭地位重要；（八）中国学术不向着科学前进；（九）民主、自由、平等不见提出，法制不见形成；（十）重道德而轻法律；（十一）不属普通国家类型；（十二）无兵的文化；（十三）孝文化；（十四）隐士文化。

在梁先生的叙述中，他将民族品性的优点及劣点，综合为自私自利、勤俭、爱讲礼貌、和平文弱、知足自得、守旧、马虎（模糊）、坚忍及残忍、韧性及弹性、圆熟老到这十点。其实从清末西学东渐开始，至今一百余年间，似乎从来没有停止过对中国人民族特性的讨论，从鲁迅、林语堂，到后来的柏杨，甚至在当下，也没有停止过对于这个话题的讨论。那么，我们该如何去审视我们自身，如何理解中国文化？如何看待中西方的不同？

在《中国文化要义》中，这种思考形成一个比较清晰的体系。梁先生从中国社会最基本的构成——家庭说起，他认为，以血缘为纽带的家庭，是组成中国的最基本因素，这也是中国不同于西方的特质，“中国人的家是极其特殊的”，反驳了冯友兰先生所认为的以家为本位是产业革命前各处的通例，“那一面是昧于本国文化，一面并且弄错了外国历史”。他指出，宗教实为中西方文化的分水岭，“中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此原都不相远的。但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若基督教者作中心；中国却以非宗教的周孔教化作中心。此后两方社会构造演化不同，悉决于此。”西人过的是集团生活。在西方，基督教拥有至高地位，建立的教会体系，是超越以家为元素的社会团体，在潜移默化间灌输给人们公德：“公共观念、纪律习惯、组织能力、法治精神”。这一点上，梁先生在遭遇西洋文化之后，深切感觉到的“西人所长吾人所短”，痛感民族品性之大缺点，从徇情而缺乏法治精神，到缺乏做团体一分子的能力，再到多人聚集之处，没有习惯成自然的纪律，最后到于身家外漠不关心，国家观念之薄弱，甚至使外国人惊奇。

这些习惯，源自于中国人缺乏集团生活。家族生活、集团生活同为最早人群所固有，但后来“中国人家族生活偏胜，西方人集团生活偏胜，各走一路”。中国因周孔教化而进入了以伦理为本位的社会，而西方则因集团生活进入以个人为本位的社会。西方之路是从基督教而来，而中国在孔子之后，并没有排斥或批评宗教，只是转到以教化和启发人类的理性为重心，由此走上的，是以道德代宗教之路。梁先生在这里赞叹道“儒家没有什么教条给人；有之，便是教人反省自求一条而已。除了信赖人自己的理性，不再信赖其他。这是何等精神！人类便再进步一万年，怕亦不得超过罢！”道德代宗教的伟大之处，在于总是“化异为同，自分而合，末后化合出此伟大局面来，数千年趋势甚明”。西方却并不如此，所以才会有了中世纪欧洲基督教文化的一统天下，化分为近现代的各民族国家，比利时与荷兰分家，挪威芬兰与瑞典分家，爱尔兰分于英国等等。我们中国则“合甚自然，分之则不安”。在书中，梁先生还举出一个小例子以佐证。众所周知，犹太人的民族个性最强，世界有名。在流亡世界各地时，不管在任何国家，多能保持其风俗不改，唯独来到中国，却被大大同化，明清两朝居然有应试做官之人，现在河南开封城内，俗称“青回回”的，就是他们。“中国几乎是一切原则的例外”。这种力量，就是强大深厚的中国文化，总能包容同化外来的宗教与一切，融成后来之广大中华民族。

在此之外，梁先生还提出了“理智”与“理性”，“必须摒除感情而后其认识乃锐入者，是之谓理智；其不欺好恶而判别自然明切者，是之谓理性。”理智其实就是科学之理，是静的知识，而理性，则是“情理”，是抽象的，动向的。文化明盛如古代中国，近代西洋者，都曾各把这种特长发挥到非常可观的地步，但不免各有所偏。“西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。”中国的理性，从古至今，更多的是对人本身的关注，以教化和启发人心为重，在人心不断的自我反省过程中，追求的是清明安和之心，即理性。在这样的无私人类情感的理性引导下，不同认知的民族相互融合、和平共处。中国如此广阔的国土、丰富的资源、融合的多民族、悠久的历史，这种稳定的社会秩序就是中国文化的伟大之处，也就是理性作用的结果。而西方世界则致力于运用理智向外发展到自然，努力改造自然，形成发达的科学技术。

究竟理智与理性孰优孰劣？在对中西方文化进一步比较的基础上，梁先生坚持将文化根源的不同，溯源到人生态度的不同，对应于人生不同的问题上来。西人对应的第一问题，“即人对物的问题；第一态度即向外用力的态度。现在总说作：从身体出发”。国人对应的“第二问题即人对人的问题；第二态度即转而向内用力的态度。现在总说作：从心（理性）出发”。按照发展规律来说，人们总是为了生存与物质，而产生第一种向外用力、征服自然的文化，待到物质条件发展到一定程度时，从逐渐转为向内要求的人生态度，才产生这种重视人与人之间关系的文化，因此，中国文化是优于西方，更高一个阶段的文化。

但是，中国文化在物质文明尚未发展到特定的程度时，便已开始重视人与人之间的关系问题，于是开启理性，文化“早熟”。但是，在面对西方文化的冲击，早熟的中国文化又将何去何从呢？

梁漱溟先生对于中国传统文化的态度是双重的，他首先是肯定“理性”的成功，是造就了博大精深、包容并蓄的中国文化。但是，另一方面，早熟的中国文化又带有各种先天不足，“好比一个人的心理发育，本当与其身体发育相应，或即谓心理当随身体的发育而发育，亦无不可。但中国则仿佛一个聪明的孩子，身体发育未全，而智慧早开了。即由其智慧之早开，转而抑阻其身体的发育，复由其身体发育之不健全，而智慧遂亦不得发育圆满良好。”揭开文化早熟之谜后，他进一步指出，中国“由此遂无科学”。“理性早启，人生态度逐以大异于他方。……科学之不得成就出来在此。既不是中国人拙笨，亦不是文化进步迟慢，而是文化发展走另一路了。”因此，中国要解决问题的着手点，应该是大力学习和引进西方先进的科学与民主。中国文化要继续发展，必须植入西方的科学技术和民主制度，才能使经济与文化相互协调、相互促进、共同发展。

在《中国文化要义》的序言中，梁漱溟先生写道，这本书，“正是前书讲老中国社会的特征之放大，或加详。于此见出我不是‘为学问而学问’的。我是感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。……不是书本上的知识，不是学究式的研究；而是从活问题和活材料，朝夕寤寐以求之一点心得。其中有整个生命在，并非偏于头脑一面之活动；其中有整整四十年生活体验在，并不是一些空名词假概念。”

我想，这也是经典阅读的意义之一吧，跨越学科差别，在阅读过程中自我审视与反省，追求的是回答人生之根本问题。

值得惊喜的是，今年西南交大给新生发去的录取通知书，附上了这份阅读书目，这也是交大为青年学子们送上的一份厚重礼物。秋意渐浓，正是读书好时节，与各位读者共勉之。

作者简介：

赵彦灵，男，出生于1965年8月，山东肥城人，工学博士，教授，现任校长办公室主任。主要研究方向为计算机应用、系统集成、电力系统及其自动化等。主持主研国家省部项目15项，发表论文20余篇，出版专著3部；获国家级优秀教学成果二等奖1项，获四川省优秀教学成果一等奖1项。