成都历史人物：扬雄著《蜀王本纪》记录古蜀文明

　　西汉的成都出了两大文人，一个是司马相如，另一位便是与之齐名的大儒扬雄。扬雄是继司马相如之后汉代成都又一位“文章冠天下”的大文豪。《汉书·扬雄传》记述，扬雄字子云，成都郫县人，少而好学，博览无所不见。扬雄生平学问渊博，才识绝伦，著述宏富，他不仅是西汉一位著名文学家，也是哲学家、天文历法家和语言学家，事实上应推为继承先秦诸子百家学术、思想、精神的文化巨人，对后世影响颇为深远。昨(21)日，《成都故事·百家谈》金牌主讲人、著名巴蜀文化专家袁庭栋，将扬雄的故事向记者娓娓道来。

　　 赋体文章双峰 后人美誉“扬马”

　　扬雄自幼口吃，不善言语，却特别喜欢读书和思考。因“司马相如作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式”，又喜读屈原的《离骚》。繁荣富庶的西汉盛世激发了他的文思泉涌，前辈的赋体风格引导了他的华丽词章，故而成为我国文学史上占据高位的辞赋大家。

　　汉成帝时，四十余岁的扬雄来到长安，因文章才华出众得到皇帝的召用，成了朝中一名文学待诏之士。他相继撰写了《甘泉赋》《河东赋》《校猎赋》《长杨赋》等文采飞扬的辞赋，通过对汉成帝功业的歌颂而委婉地表达了讽谏之意。不久，扬雄就发现，辞赋这种词藻华丽的“宫廷艺术”，常使观者得浮华而不省真意，实际上并无劝谏效果，不为成帝和时人重视，便悲愤地认为，作赋规劝皇帝是徒劳，无补于世。于是，他抛弃了辞赋，明确指出辞赋乃“童子雕虫篆刻”之小技，“壮夫不为”，转而研究经世之学。

　　扬雄博学多才，其著作广博而精深，包罗万象，并富于文采。他在辞赋方面继承了司马相如弘丽温雅的传统，并加以自己的发挥，使之更加学者化和散文化，咏物叙事，既宏大而又深厚，很得时人赞赏，后人评价也一直很高。连在古代具有相当权威的刘勰在《文心雕龙》中，也说扬雄的赋深厚雄伟，是赋中佳品。故后人常把他的赋和司马相如的赋并称为我国赋体文章的并峙双峰，誉为“扬马”。

　　 潜心学术努力著书 被誉“西道孔子”

　　扬雄是个热爱生活，热爱人生的人，他积极认识自然、探索社会，一度把主要精力集中在对哲学和人生的研究上。放弃汉赋之后，扬雄潜心学术、努力著书，先后撰写了《法言》《太玄》《训纂篇》《州箴》《方言》等著作。扬雄毕生撰写的著述作品数量甚多，除辞赋和论著，还有奏章、书信、谏、诵、箴等，汉代当时的散文形式，他几乎都尝试过。仅“箴”一类，就有三十余篇，涉及行业、职守、地域等各个方面。作为西蜀一位大儒，扬雄的学问融合多种学科，在他身上充分体现了巴蜀文化丰富多彩的包容特点。桓谭曾著《新论》，称扬雄为“西道孔子”，认为扬雄“才智开通，能人圣道，卓绝于众”，其著作“必传后世”。

　　《太玄》是一部哲学著作，融儒道为一体，对天、地、人三位一体的宇宙作出了他的理解和解释。《太玄》虽仿《周易》，但二者思维方式不同，《周易》的世界图式是采用阴阳二分法展开的，《太玄》则采用天、地、人三才三分法来叙述天下九州大一统思想，对事物的对立和统—以及事物的多元复杂性都作出了很好的解释。书中特别强调了多元一体的思维模式，堪称是最早主张和谐文化的代表之作。据《西京杂记》所述，扬雄写作《太玄》时，曾梦见凤凰，后人因此有“扬雄梦凤作太玄”说法。扬雄在《太玄经》中还阐发了天文历算的研究成果。他放弃和批判了以往的“盖天说”，系统地阐释了他所主张的“浑天说”，认为宇宙好比一个鸡蛋，地球就好比是中间的蛋黄。这种认识在当时世界是很有见地的，他写出了“难盖天八事”，对盖天说进行全面批判，论据充分，说理精辟，是我国天文学史上的重要文献，对后来杰出的天文学家张衡浑天仪的制造起了推动作用。张衡特别爱读《太玄经》。他对崔瑷说，我研读了《太玄经》，才知扬雄极尽天道术数之妙，价值可与《五经》相比。扬雄还阐释说，万物是天地互相作用的结果。天地变，万物亦变，这种宇宙观具有朴素的唯物主义思想。他还认为事物是变化发展的，天地、阴阳、寒暑，既对立又相互转化。

　　在当时，扬雄这些先进主张并不为世人所理解。士大夫嘲笑他“以玄尚白”，既不能化俗归道，只是白费心机，更不能求得荣华富贵。他的挚友刘歆说：“今学者有禄利，然尚不明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”意思是他的书不易理解，恐怕只有被后人用来盖酱缸了。

　　特别需要强调的是，扬雄还在多年调查研究的基础之上，写成了一部记录全国各地方不同语言的著作《方言》。这不仅是我国也是全世界第一部记录与研究方言的名著。今天我们还在经常使用的“方言”一词，最早就出现于这部《方言》。

　　 一生坎坷 与成都文化密切相关

　　扬雄虽然很有学问，才名远扬，但在仕途上却不得志，经历了三个皇帝而不得升迁，始终是个黄门侍郎。在王莽篡权、以“新朝”取代汉朝之时，扬雄被擢任为大夫，写了《剧秦美新》一文。但不久他便因学生卷入反对新朝之案而受牵连，正在天禄阁校书的扬雄面对前来捉拿他的差役，愤而从阁上跳下表示抗议。虽然被救护未死，但也被免去罪名，从此闭门再不问政事。天凤五年（公元18年），扬雄七十一岁时，病逝于长安。扬雄有个独子扬乌，自幼聪慧过人，得到了扬雄的言传身教，被称为神童，可惜九岁就夭折了。

　　扬雄在世时，因其做人低调，而颇为寂寞。正如班固《汉书·扬雄传》中所说：扬雄“用心于内，不求于外，于时人皆忽之。唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。”

　　扬雄生长在郫县，对古蜀历史非常关心。他深入民间进行调查研究，写出了影响几千年的《蜀王本纪》，让古蜀国蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明五个王朝的历史得以简约地、第一次地保留下来，尤其将杜宇“教民稼穑”“德垂揖让”、开明“凿玉垒山以除水害”等重大历史事件记载下来，是一件非常了不起的大事。《蜀王本纪》不仅开了我国地方志先河，更是我们今天了解古蜀历史的最早、最宝贵的文献资料。

　　成都地区有许多胜迹与扬雄有关，地方志书对这些胜迹曾有较多记载，由于年代久远，有些已湮没无存，后世又作了重建和修缮。如相传成都有扬雄洗过笔砚的洗墨池，后人于此而修建了墨池书院；郫县有扬雄墓；成都、郫县、绵阳等处有子云亭等，都表达了后世对扬雄的纪念和崇敬。(记者 王嘉)