【经典悦读】王永杰：阅读的三点引申——寻章摘句乱翻书

《西南交通大学经典阅读推荐书目》公布以后，仔细浏览了一下书目，汗颜啊汗颜，自己仅仅读过其中的五分之一，且主要是中国历史文化以及与自己专业相关的。学校开展“经典悦读”以来，58篇文章都认真品读，深感受益匪浅。暑假期间、工作之余，按照组织要求命题作文，完成这篇读书心得，也算“交了卷”。

（〇）

孟子主张性善；荀子认为性恶。但是紧接着，荀子还说：“涂之人可以为禹。”窃以为，如荀子所言的普通人（途之人）都可以成为尧舜禹那样的圣人，关键在于把握历史大势和加强个人修炼。势比人强，自不待言。而修炼则可以更个性化。“修”主要是“钻研学习、研究”，重在知识修习；“炼”是指“（用火烧制）用加热等方法使物质纯净或坚韧”，重在行为习惯养成。“修炼”恰好契合了张岱年先生所说的：做学问的三大基本方法之一“知与行的统一”。

个人愚见，阅读及之后“思”继之“行”大体在三个方面的给人以成为尧舜而远离桀纣的可能。一曰心智，二曰德操，三曰力行。

（一）

我们最大的敌人其实是自己的内心，心智之修炼在于修炼自己的眼界长度、心胸宽度和思维深度。它似乎可以包括三个方面：一颗不断学习知识之心，一颗宁静、致远、达观之心，发挥心力、化心为刀。

西方自1960年代以来有一种关于“知识”的“4个W”的分类，通过阅读，我们至少可以学到：（1）知道是什么的知识（Know-what），关于这类问题的答案是一种对事实的描述和解释。（2）知道为什么的知识（Know-why），指关于自然规律和原理方面的知识。它们一般属于科学理论范畴，故称为科学知识。当然，也可以扩展到人文科学知识和社会科学知识。（3）知道怎样做的知识（Know-how），指关于做某件事情的技能和诀窍方面的知识。（4）知道是谁的知识（Know-who），主要指关于人力资源方面的知识。进一步言之，还有另外一个“W”——Wisdom。“什么是智慧？不随波逐流，能看到别人看不到的层面。”（冯仑）周国平先生也讲，“读书收获有两种：一是通过读书知道了自己原来不知道而且也没有的东西，这样收获到的东西叫知识。二是通过读书知道了自己原来已经有但没有意识到的东西，这些东西是自己感悟到的，但好像一直沉睡着，现在被唤醒了，激活了，并且因此获得了生长、开花、结果的机会。我称之为智慧。”

养身在动，养心在静。“吾日三省吾身”，自知、自省，“见贤思齐，见不贤而内省也。”管理好自己的的情绪，提高自己的情商，自处、自尊、自控。“致人而不致于人”，所谓“解脱束缚：使人们能够为自己思考”（斯蒂芬·哈森），操之在我，笑骂由人。“心安则国安，心治则国治，安也者心也，治也者心也。”

相传五代后梁高僧布袋和尚（据说是弥勒佛化身），有首既通俗浅近，又深蕴禅理的好诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”台湾学者徐国能解释说：“布袋和尚的诗大约要有农事经验的人才能写得出来，以水田比拟心田，则青青秧苗就是植于心地中的善因福报，而为人处事，即当如插秧，躬身而见天，退步则向前，农业文化流露出的如此谦恭的品德，其实也是一种处世与修养的智慧，在繁忙的工商竞争里，可能比较能以体会退让的哲学吧。”当然，也别指望去做老好人，“气血之怒不可有，理义之怒不可无。”

世界最大的教堂圣彼得教堂在建设时，有人找了三个正在教堂工地施工的建筑工人，问他们同样的问题：你在干什么？第一个工人说：“我在砌砖头。”第二个工人说：“我在建世界上最大的教堂。”第三个工人说：“我在建设一个净化人们心灵的场所。”三个人心理能量的差异肯定影响了之后各自的人生轨迹。这种心理能量，能够导致“一万小时定律”的成功，即所谓发挥心力，化心为刀。

（二）

徐国能说：“以道家来说，《老子》一书中将无形无迹的‘道’显现或作用于外物的状态称为‘德’，因此‘德’所表现的，是支配自然与人伦的基本规律”。“然就儒家来说，‘德’在《论语》及《孟子》中皆有将近40次的出现，主要是指一种美好的人格品质；这种人格品质说来抽象，我想是颇近于《周礼》中所说的‘六德’，即：知（智）、仁、圣、义、中、和。这些德行，每一项都可以说是儒家最高的精神境界，凡作为一个人都必须永远追寻。”

  德的造字依据是说“直行为得”。《读字》解释为：“德和驾御都是古代赶车命令语，引申品行端正不走歪门邪道。今指道德、品行，引申为恩德、德惠。此为演进义，初文为值，甲文由表示行走的行和表示直视的直构成。当时是指酋长或帝王等有德之人循行察视的意思。金文下加心字，表示心正行端。”《庄子》中“德”就是“得”。中石先生说，“德”是很好的字眼，是帮助人和物旺盛成长的字眼。“小胜靠智，大胜靠德。”古往今来用人就是以德为主的，失败的案例占到30-40%，如果在德、修养方面非常不足的，以才为主，失败的案例就是占到50-60%。

司马光认为：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”

具体而言，当（1）为人正直。“正直为正，正曲为直。”（2）处事公正。做人，品为先，才为次。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不行。”在权力面前，原苏联部长会议主席雷日科夫曾引用的一句很有哲理的话——“权力应当成为一种负担。当它是负担时就会稳如泰山。而当权力变成一种乐趣时，那么一切也就完了。”人绝对不能有“权力能包办一切的迷信”。（3）待人平和。“满招损，谦受益。”“三人行必有我师焉。”老子讲三宝，其中“不敢为天下先”就是谦。讲操守，靠价值观去裁剪，我们的生活就会简单、纯洁和快乐。雅人深致，心不可俗。

（三）

交大校训“精勤求学，敦笃励志，果毅力行，忠恕任事。”强调了踏实做事，踏实做事就是力行。处处需要力行，不过三个方面最重要或者说是力行更体现在三个时刻——决策、执行和行动。

诺贝尔经济奖得主、著名管理学家赫伯特·西蒙说：“决策是管理的心脏，管理是由一系列决策组成的，管理就是决策。”界定选择就是指“在一定客观条件允许的范围内，社会行为主体对活动目标及其实施方案的边际优化判断”。比如权力的“界定”是个“边界”问题，它决定了一个可能的最大可控空间；而选择就是在这样的一个可控空间“边界”中找到最佳点的位置。这就要求正式的决策必须科学化、民主化，并做到“会议决策、程序到位”。

《至加西亚的信》则告诉了我们如何提高执行力，现部分摘录于此：

我要强调的重点是：美国总统把一封写给加西亚的信交给罗文，而罗文接过信之后，并没有问：“他在什么地方？”我们应该为这种人塑造不朽的雕像，放在每一所大学里。年轻人所需要的不只是学习书本上的知识，也不只是聆听他人种种的指导，而是更需要一种敬业精神，对上级的托付，立即采取行动，全心全意去完成任务——“把信送给加西亚”。

加西亚将军已不在人世，但现在还有其他的“加西亚”。没有人能经营好这样的企业——虽然需要众多人手，但是令人吃惊的是，其中大部分人碌碌无为，他们要么没有能力，要么根本不用心。

歌德曾讲过一句名言：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的，如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”人一旦逾越了界限，难免会导致各种问题，感觉到束缚，那是自然的，自由是相对的；相反，在界限范围之内做决策、运用权力，一定会得心应手的。

下笔至此，不知所云，只得戛然而止。翻看八九岁时的历史读物之一《赵国故事》（穆书法，河北人民出版社，1979年版），猛然想起最受益的话真的还不是来自于书，而是老娘在油灯下的叮咛，只是不知道她老人家的叮咛源于何处。

（阅读心得中很多句子都是平时积累的，出处不易查明了，故曰“寻章摘句乱翻书”。）

作者简介：

王永杰，管理学博士、教授，公共管理学院党委书记。主要从事创新与社会风险、高等教育经济与管理等方面的教学和研究工作。